Боэций основы музыки скачать

Dating > Боэций основы музыки скачать

Download links: → Боэций основы музыки скачать → Боэций основы музыки скачать

Мензуральная музыка и строгий стиль. О начале политической карьеры Боэция мы почти ни­чего не знаем. ЦАРлино 135 зец высокой теоретической науки, даже фююсофии музыки.

ГВидо АРЕТИНСКИЙ 113 парию» он именует их согласно латинской традиции primus, secundus и т. Начиная с XVIII в. ЦАРЛИНО 14j понятия не только не отделены друг от друга, но в каком-тоотношении даже отождествляются. В заключительных главах гл. Арифметическая прогрессия обертонового ряда предвещает Новую музыку ХХ века с закономерной непреложностью ос­ воение зоны после 16-гообертона в формах сонорики, микрохроматики и т. Соединение музыкальных слогов образует lIевму, представляющую, судя по всему, аналог музыкальной фразы. Ценность его деятель­ности в этом направлении состоит также в выработке метода фило­софствования.

В семье сенатора Симмаха Боэций получил достойное воспитание, а в дальнейшем при его содействии и пре­восходное образование. Боэций 95 Вторая группа - это труды богословские, по христианской теологии. Studien zur Geschichte der Notenschrift. Введено в хх веке Ф.

БОЭ́ЦИЙ - Богатый род Анициев находился в непосредственном родстве с византийскими императорами.

Воздействие трудов Боэция на средневековую мысль не ограничивается сферой философии и логики. Его деятельность в области свободных наук «свободных искусств» была не менее плодотворной. Он не только поддержал популяризованную Марцианом Капеллой идею семи свободных наук как пропедевтики к изучению философии, но и внес собственный вклад в дело их систематизации и канонизации, имевшее важное значение для средневековой науки. Своими логическими работами и сочинениями по риторике он принял участие в разработке «тривиума» грамматика, риторика, диалектика. В то же время он стал подлинным учредителем латинского средневекового «квадривиума» арифметика, геометрия, астрономия и музыка , т. В этих науках, как и в философии, он не стремился к открытию чего-то нового, а заботился скорее о наилучшей утилизации старого, уже открытого. Так возник его замысел переложить на латинский язык содержание фундаментальных трудов греческой науки, придав этому содержанию форму учебного руководства, наставления institutio — типичную форму средневековых научных трактатов. Боэций написал подобного рода «институции» по арифметике Institutio arithmetica и по музыке Institutio musica , взяв за основу соответствующие труды Никомаха из Геразы, а также, возможно, по геометрии на основе «Начал» Евклида авторство сохранившейся «Geometrica» оспаривается. Вероятно, им были написаны институции и по астрономии на основе трудов пифагорейцев и Птолемея. В пользу этого говорят красноречивые слова Кассиодора: «Благодаря твоим переводам италийцы читают музыканта Пифагора и астронома Птолемея, сыны Ав- сонии внимают знатоку арифметики Никомаху и геометру Евклиду, теолог Платон и логик Аристотель спорят на языке Квирина, и механика Архимеда ты вернул сицилийцам в облачении римлянина... Всех их ты сделал ясными посредством отменных слов, прозрачными — посредством точной речи, так что они предпочли бы твое произведение своему, если бы имели возможность сравнить свой труд с твоим»31. Но если даже половина из того, что он называет, было сделано Боэцием, мы можем смело утверждать, что именно ему, Боэцию, средневековье, особенно раннее, было обязано тем, что не произошло полного забвения ни одной из наук «квадривиума». Из двух сохранившихся подлинных работ Боэция этого цикла ни «Institutio arithmetica», ни «Institute musica» нельзя считать произведениями только конкретно-научного характера. Обе работы имеют прямое отношение к философии. Обе они проникнуты духом пифагореизма, и обе связаны одной темой — темой гармонии и ритмического порядка, царящего в универсуме. В этом они созвучны космологии «Consolatio», где гармония мира уподобляется «сладкой игре на кифаре» III т. «Арифметика» начинается с указация на то, что мир создан богом по модели идеального числа nu- merus , изначально присутствующей в божественном разуме. От этого космос получил математическую структуру и его развитие подчинилось гармоническому ритму Inst. Ритму числу подчинены движения небесных светил, смена времен года; числа — это энергии и сущности вещей; они, делая материю структурной, придают ей форму, т. Далее определяется, что такое число: «Число есть собрание единиц, или количественная сумма, составленная из единиц» Ibid. Единица — основа чисел. Господствуя над числами, она владычествует и над миром, делая его единым. Ближайшим порождением единицы монады служит двоица диада. Единица обладает определенностью и устойчивостью, двоица неопределенна и неустойчива. Поэтому единство — начало бытия и жизни, раздвоение — начало распада и смерти. Во всех других числах преобладают либо свойства единицы нечетные числа , либо свойства двоицы четные числа. Из чёта и нечета складывается целое мира Ibid. Мировая гармония, «музыка мира» есть «единение многого и согласие разногласного» Ibid. Гармония связана с мерой, ибо «в музыке мира, по-видимому, не может быть ничего чрезмерного, дабы одно своей чрезмерностью не разрушало другое» Ibid. Но она связана также и с пропорцией, которая определяет благозвучие и благовидность в слышимом и видимом мире. Существует десять видов пропорций, из которых высшей является музыкальная Ibid. Те же пифагорейские идеи Боэций развивает в трактате о музыке. Выделяя три рода музыки: космическую mundana , человеческую humana и инструментальную instrumentalis , он подчеркивает, что фундаментом науки о музыке должна быть теория музыки космической, мировой гармонии. Мир представляется ему гигантским музыкальным инструментом, где отношения между небесными сферами соответствуют музыкальным интервалам Inst, mus. Человек связан с музыкой так, что, если бы даже и захотел, он не смог бы устраниться от нее Ibid. Как в микрокосме, она заложена в самой структуре человеческого существа, определяя внутреннюю гармонию души, гармонию тела, а также гармонию между душой и телом. С помощью чувств человек способен видеть и слышать проявления мировой гармонии, воспринимать гармонию искусства. Однако истинным судьей и восприемником гармонии может быть только разум. Поэтому наука музыки — это рациональная наука. Не исполнители и даже не сочинители музыки владеют ее искусством, но те, кто способен судить о ней на твердых основаниях разума. «Гораздо важнее знать, что делается, чем делать то, что знаешь» Ibid. Такова центральная идея боэциев- ской эстетики32. Другая эстетическая идея трактата — это идея о терапевтической и этической роли музыки. Музыкальное искусство в собственном смысле рассматривается Боэцием не как способ самовыражения художника, а как способ воздействия на психологию и даже физиологию человека. В связи с этим Боэций вслед за Платоном, Плотином и Августином уделяет большое внимание проблеме музыкальных «этосов». Вообще после пифагорейцев прежде всего самого Никомаха из Геразы на музыкальную эстетику Боэция больше всех повлиял Августин своим сочинением «De musica». Как и в последнем, в трактате Боэция теория музыки выходит далеко за пределы проблематики музыкального искусства. Она становится общей теорией мира, этикой, педагогикой, даже политикой cf. Конечно, такой подход к музыке только продолжал античные традиции. Но с известными ограничениями можно сказать, что это был также и средневековый подход. Если не музыка, то во всяком случае «ритмика» — универсальная теория числовой гармонии — составляла существенную часть средневекового мировоззрения. Через Боэция средневековье узнало и некоторые специальные, пифагорейские, аспекты этой теории. Возвышение умозрительного аспекта музыки в ущерб композиции и исполнительству, предпочтение рационального чувственному, средств воздействия средствам выражения, духовной красоты красоте пластической — все это после Боэция и не без его влияния стало нормой схоластической эстетики,.